韓子與孟簡尙書書曰：來示云，有人傳愈近少奉釋氏者， 傳者之妄也。潮州時，有一老僧，號大顚，頗聰明，識道理。實 能外形骸，以理自勝，不爲事物侵亂，要自以爲難得，因與 往來。及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州，留衣與之別，乃 人之情，非崇信其法，求福田利益也，噫！韓子雖強爲之言， 務欲自掩，豈覺其言愈多，而其跡愈見？韓子謂大顚，實能 外形骸，而以理自勝，不爲事物侵亂也者，韓子雖謂人情 且爾，亦何免已信其法也矣！夫佛敎至論乎福田利益者， 正以順理爲福，得性如法，不爲外物所惑，爲最利益也，韓 子與大顚游，其預談理論性，已廁其福田利益矣，韓子何 不思以爲感？乃復云云。吾少時，讀大顚禪師書，見其謂韓 子嘗問大顚曰：云何爲道？大顚卽默然。良久，韓子未及諭 旨，其弟子三平者，遂擊其床。大顚顧謂三平何爲？三平曰： 先以定動，後以智拔。韓子卽曰：愈雖問道於師，乃在此上 人處得入，遂拜之。以斯驗韓子，所謂以理自勝者，是也。韓 子雖巧說多端，欲護其儒名，亦何以逃識者之所見笑耶？ 大凡事不知卽已，不信卽休，烏有知其道之如此，信其徒 之如是，而反排其師，忍毀其法，君子處心，豈當然乎？大顚 者，佛之弟子也。佛者，大顚之師也。夫弟子之道，固從其師 之所得也。韓子善其弟子之道，而必斥其師，猶重人子孫 之義方，而輕其祖禰，孰謂韓子知禮乎！又曰：積善、積惡、殃 慶。各自以其類至，何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷 狄之敎，以求福利也，此韓子未之思也。夫聖人之道，善而 已矣。先王之法，治而已矣。佛以五戒勸世，豈欲其亂耶？佛 以十善導人，豈欲其惡乎！書曰：爲善不同，同歸於治，是豈 不然哉！若其敎人，解情妄，捐身世，修潔乎神明，此乃吾佛 大聖人之大觀，治其大患，以神道設敎者也。其爲善，抑又 至矣！深矣！廣大悉備矣！不可以世道輒較也。孔子曰：君子 之於天下也，無適也，無莫也。義之與比，義也者，理也。謂：君 子理當卽與，不專此，不蔑彼。韓子徒見佛敎之跡，不睹乎 佛敎聖人之所以爲敎之理，宜其苟排佛老也。文中子曰： 觀極讜議，知佛敎可以一矣，此固韓子之不知也。又曰：且 彼佛者，果何人哉？其行事類君子耶？小人耶？若君子也，必 不妄加禍於守道之人。如小人也，其身已死，其鬼不靈，云 云。此乃韓子疑之之甚也，旣未決其類君子、小人，烏可輒 便毀佛耶？其閭巷凡庸之人，最爲無識，欲相詬辱也，猶知 先探彼所短，果可罵者，乃始罵而揚之。今韓子疑佛未辨 其類君子之長，小人之短，便酷詆之，不亦暴而妄乎哉！幾 不若彼閭巷之人，爲意之審也。謂：佛爲大聖人，猶不足以 盡佛，況君子小人耶？雖古今愚鄙之人，皆知佛非可類夫 君子、小人，而韓子獨以君子、小人類佛，又況疑之而自不 決乎？誠可笑也。又曰：天地神祇，昭布森列，非可誣也。又肯 令其鬼行胸臆，作威福於其間哉！夫天地神祗，誠不可誣， 固如韓子之言，但其欲賴天地神祇，不令鬼作威福，此又 韓子識理不至也。苟自知其所知詣理，理當斥，斥之，理不 當斥，則不斥，知明則不待外助，理當則天地自順，吾輩於 事是非抑揚特資此矣。不類韓子外引神祇，以爲咒矢，而 賴之也。易曰：先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，況 於人乎？況於鬼神乎？韓子之徒，何嘗彷彿見乎聖人之心 耶？劉昫唐書，謂：韓輩詆排佛老，於道未弘，誠不私也。史臣 云：是非不謬也矣。又韓子讀墨，謂：孔子必用墨子，墨子必 用孔子，不相用不足爲孔墨。及與孟簡書乃曰：二帝三王 群聖之道大壞，後之學者，無所尋逐，以至於今泯泯也，其 禍出於楊墨肆行而莫之禁故也。韓子何其言之反覆如 此，惑人而無準也。又韓子序送高閒曰：今閒師浮屠氏，一 死生，解外謬，是其爲心，必泊然無所起。其於世，必淡然無 所嗜。韓子爲此說，似知佛之法眞奧，有益人之性命焉。夫 一死生者，謂死猶生也，生猶死也，在理若無其生死者也。 旣見其理，不死不生，則其人不貪生而惡死也。夫解外謬 者，自其性理之外，男女情汚，嗜欲淫惑，百端皆其謬妄也。 謬妄已釋，死生旣齊，故其人之性命，乃潔淨而得其至正 者也。老子曰：淸淨爲天下正，斯言似之。夫性命卽正，豈必 在閒輩，待其死，而更生，爲聖神爲大至人耶？卽當世自眞， 可爲正人，爲至行，旣賢益賢，不善必善。而韓子不須與閒 之言，其原道乃曰：絕爾相生養之道，以求其所謂淸淨寂 滅也。夫淸淨寂滅者，正謂導人齊死生，解外謬妄情著之 累耳，以全夫性命之正者也。韓子爲書，不復顧前後，乃遽 作原道，而後生末學，心不通理，視之以謂韓子之意正乎 是也。遂循手跡以至終身，昧其性命，而斐然傲佛，不識韓 子爲言之不思也。就使從閒而言，自閒釋氏之所由，非欲 推其道爲益於世，意苟有益於世，而君子何不稱之？孔子 曰：大人不倡游言，蓋言無益於用，而不言也。謂韓子聖賢 之徒，安得爲無益之言耶？將韓子雖謂文人，於道尙果有 所未至乎！吾不知也。又韓子斥潮州，其女孥從之，商南層 峰驛遂死，其後移葬，韓子銘其壙，恨其路死，遂至罵佛。因 曰：愈之少，爲秋官，言佛夷鬼，其法亂治，梁武事之卒，有侯 景之敗，可一掃刮絕去，不宜瀾漫。夫華夏有佛，古今賢愚， 雖匹夫匹婦，莫不皆知佛非鬼，知其法不敎人爲凶惡，以 亂政治。而韓子獨以爲鬼亂治，韓女自斃，何關乎佛。而韓 子情昵私其女，至乃戾古今天下之人，褻酷乎不測之聖 人，誣毀其法尤甚。列子謂：西方之人有聖者焉。不治而不 亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。非此謂 三王、五帝、三皇之言聖者也。宋文帝謂其群臣何尙之等 曰：佛制五戒十善，若使天下皆淳此化，則朕坐致太平，韓 子叢蔽，而固不省此言也。余觀韓子之書，見其不至若前 之評者多矣，始欲悉取而辯之，近聞蜀人，有爲書而非韓 子者，方傳諸京師，所非謂有百端，雖未睹乎蜀人之書，吾 益言之，恐與其理重，姑已。劉昫唐書，謂：韓子其性偏辟剛 訐。又曰：於道不弘，吾考其書，驗其所爲，誠然耳。欲韓如古 之聖賢從容中道，固其不逮也，宜乎識者謂韓子第文詞 人耳。夫文者所以傳道也，道不至雖甚文奚用？若韓子議 論如此，其道可謂至矣，而學者不復考之道理中否？乃斐 然徒效其文，而譏沮佛敎，聖人大酷，吾嘗不平，比欲從聖 賢之大公者辯而裁之，以正夫天下之苟毀者，而志未果。 然今吾年已五十者，且鄰於死矣，是終不能爾也。吾之徒， 或萬一有賢者，當今天子明聖朝廷至公，異日必提吾書 貢而辯之，其亦不忝爾從事於吾道也矣浮屠卽浮圖。